西藏拉萨大昭寺莲花座六眼摩尼宝珠（天珠）

大昭寺又名祖拉康、觉康（藏语意为佛殿），位于拉萨老城区中心，是一座藏传佛教寺院，是藏王松赞干布建造，拉萨之所以有圣地之誉，与大昭寺奉祀的12岁等身佛像有关。寺庙最初称惹萨，后来惹萨又成为这座城市的名称，并演化成现在的拉萨。大昭寺建成后，经过元、明、清历朝屡加修改扩建，才形成了现今的规模。

大昭寺距今已有1300多年的历史，在藏传佛教中拥有至高无上的地位。大昭寺是西藏现存最辉煌的吐蕃时期的建筑，也是西藏最早的土木结构建筑，并且开创了藏式平川式的寺庙格局。环大昭寺内中心的释迦牟尼佛殿一圈称为囊廓，环大昭寺外墙一圈称为八廓，大昭寺外辐射出的街道叫八廓街即八角街。以大昭寺为中心，将布达拉宫、药王山、小昭寺包括进来的一大圈称为林廓。这从内到外的三个环型，便是藏民进行转经仪式的路线。

西藏拉萨大昭寺有莲花座六眼摩尼宝珠（天珠）图。

莲花是佛教四大吉花（曼陀罗花、莲花、山玉兰和优昙花）之一，又是八宝之一，也是佛教九大象征之一，莲花为佛教的主要象征。据说后来成为佛祖的悉达多太子出世后，立刻下地走了七步，步步生莲，所以莲就成了他诞生的象征。从公元一世纪前后开始，佛祖的塑像便已常常是在莲台上的坐像了，他的坐姿，或为莲花坐或为吉祥坐，成为佛教僧人打坐时的典型坐法。据《大日经》载：“左足先著右上，右足次著左上，名为莲花坐；单足著右上，名为吉祥坐。”佛教认为莲能反应修行程度，认为诚心念佛，则西方七宝池中即生莲花一朵，若能精进，则其花渐大。倘或退惰，则其花萎落。又认为信：“诸天人民以至蜎飞蠕动之类，往生阿弥陀佛刹者，皆于七宝池莲花中化生。”

佛教把莲花看成圣洁之花，以莲喻佛，象征菩萨在生死烦恼中出生，而不为生死烦恼所干扰，佛教有宝伞、双鱼、宝瓶、莲花、白螺、如意、宝幢、金轮八种吉祥宝物。由于莲花在佛教上的神圣意义，佛经中把佛教圣花称为“莲花”，把佛国称为“莲界”，把袈裟称为“莲服”，把僧人行法手印称为“莲蕖华合掌”，甚至把佛祖释迦牟尼称为“莲花王子”。

出淤泥而不染的莲花是表示纯净和断灭的一个主要佛教象征。佛教认为莲花代表一切活动的鼎盛阶段，而进行这些活动是为了避免堕入轮回之错误。佛菩萨端坐或站立的莲花宝座象征着他们的神圣本源。佛菩萨被想象成是洁白无瑕、极尽善美的，其身、语、意是绝对清净的。佛菩萨显现在轮回之中，但他们绝没有受到不洁之物、意障和心障的污染。

摩尼宝珠音译作真陀摩尼、震多末尼，又作天珠、如意宝、如意珠、末尼宝、无价宝珠、如意摩尼等。指能如自己意愿，而变现出种种珍宝之宝珠。佛教认为此宝珠尚有除病、去苦等功德。一般用以譬喻法与佛德，及表征经典之功德。也指海底龙宫中出来的如意宝珠，奇世珍宝，宝珠庆严殊好，自然流露清光明，普照四方。

据《三藏法数》记载，梵语摩尼，又云末尼，华言离垢。此宝光净，不为尘垢所染；若以青物裹之投水，水色即青；红黄赤白，亦复如是。谓等觉菩萨无明之惑将尽，位居十地之上，其随类现形，化用自在。故以摩尼宝轮对等觉位也。

关于摩尼宝珠之的出处，据《杂宝藏经卷六》记载，如意宝珠出自摩竭鱼之脑中。另据大智度论卷五十九载，如意宝珠或由龙王之脑中而出；或为帝释天所持之金刚，破碎后掉落而得；或为佛之舍利变化而成，以利益众生。此如意宝珠系如意轮观音、马头观音、地藏菩萨等之持物，能满足众生之意愿。

佛教圣物：天珠

天珠又称"天降石"，是大成就者和高僧大德供奉加持装藏供佛或者伏藏传世而来，现存世老天珠皆为古人遗存，无比珍稀罕见。西藏先民认为，天珠是神创造的超自然之物，是自然生成的或天降下来的，如果有谁说天珠是"天人合一"的工艺品，会遭到他们强烈的反对。 天

摩尼宝是由火焰和宝物组成：宝物由六个宝以三、二、一的梯形组成。在六宝周围是向上燃烧的火红的火焰，将宝围在中心，下方为莲座。佛教相传六宝能放射万丈光芒，普照须弥山四大部洲的所有贫苦众生，能解除他们的贫困和痛苦。暗中能令明，热时能令凉，寒时能令温。佛教认为，宝珠所在之处，其地不寒不热，若人有热、风、冷病或癞、疮、恶肿等，以珠着其身上，病即除愈，以及澄清浊水，改变水色之德。令所求一切净妙愿望获得实现。因此，摩尼宝珠作为消灾、吉祥的象征，人们用他以祈求幸福平安、招财进宝，已成为传统习俗。

摩尼宝珠（天珠）有一、二、三、四、五、六、七、八、九眼等图腾，也有十眼以上的多眼摩尼宝珠（天珠）。

西藏拉萨大昭寺融合了藏、唐、尼泊尔、印度的建筑风格，成为藏式宗教建筑的千古典范。寺前终日香火缭绕，万盏酥油灯长明，朝圣者络绎不绝，是佛教圣地，也是旅游胜地。

作者：邱承彬（字：木兮，号：六不居士，天珠学者、佛学者、传统文化学者，天珠学创始人，旅游专栏作家，诗人。《解密天珠》的作者，《中国颂》、《黄河颂》、《雪山圣湖颂》、《高山流水颂》、《泰山颂》为邱承彬著名的颂诗）