文 | 赵薇

天珠的收藏，一直伴随着各种传说与神话。仅关于天珠的来历，坊间流传说法就有16种之多。但在画家、天珠鉴赏家陈士奎先生看来，天珠收藏应回归理性与常识，不应人为增加过多玄幻色彩。

“天珠分为自然形成与人工制作两种，最早的天珠为天然而成，珠子身上有不规则的眼状图案，但是数目很少。”陈士奎说。在古人看来，天然天珠是日月精华所致，因此成为人们眼中吉祥的象征，此后更是与信仰相连，从而具备了佛教法器的意义。

天然天珠数量的稀少，让人类开始思考这一“天降之物”的制造工艺。人工制成的天珠最早出现于西亚的阿富汗、伊朗一带，人们在红色半透明的玉髓或玛瑙之上，加工出白色的图案，珠子有大有小，图案不尽相同。这种美感与神秘意义并存的工艺品传到藏地后，西藏人民又在其基础上加工演化，最终成了如今为人们所熟悉的藏地天珠。而这种工艺天珠，又有新老之分。

西亚天珠

“一般认为，老天珠是指‘至纯天珠’，” 陈士奎介绍说，这种天珠主要为唐代及之前所制，材质优良，工艺考究，历时悠久。其加工工序主要有两道，首先，选取质地优良的玛瑙进行白化处理，此后，在白化的天珠上，用藏药、草料等多种天然成分进行镶饰、染化，从而产生黑白相间的纹路。

在陈士奎眼中，这一过程既神圣又神奇。由于天珠被赋予了宗教意义，因此在制作过程中，一般伴有僧侣诵经，令其更富神秘色彩；在另一层面，坚硬的玛瑙质地，居然可以被染料“吃”进多达数毫米之深，由外向内浸润出一层均匀的黑色，这一变化历程可谓神奇。

老料天珠

曾有研究者指出，此种天珠制造工艺，自唐代以降便已失传。陈士奎对此并不认同。多年前，他曾结识一位祖上制作天珠的西藏友人，这位藏族朋友告诉陈士奎，小时候，祖父曾经教过孩子们如何以古法制作天珠，家中至今保留着手工钻孔所使用的工具。只是当时天珠价格不高，制作工艺尤其是钻孔工艺又尤为复杂，因此到了父亲一代，就没有再传承下去了。

因此陈士奎认为，制造天珠的古法，并不存在“失传”一说，“藏传佛教没有失传，藏民的信仰没有失传，制造天珠的工艺自然也就不会失传。”但值得关注的是，从唐之后直至清代，关于天珠的史料记载的确出现了缺失，“希望更多的专业人士对此予以关注，将这一段重要的历史补充、完善起来。”陈士奎说。

清朝时，市面上出现了玛瑙与玉髓的替代品，即玻璃制作的天珠；及至晚清民国，合成的老料天珠又开始流传于世。但无论是玻璃天珠或是老料天珠，都已不再属于“至纯天珠”。

玻璃天珠

近代“新天珠”的制作，始于上世纪七十年代，最初多为台湾人对西藏及西亚一带天珠的仿制。此后，天珠在市场上逐渐得到认可，并因其特有的神秘色彩而高价频出。“其实，过去藏人所用的天珠，并不在市场中交易买卖，”陈士奎说，“匠人制成的天珠大多被送往寺庙，很可能是由僧侣赠送给虔诚的信徒。”

天珠屡屡创下拍卖高价，也引得许多制作者与收藏者步入认知上的误区。一种是一味做旧。年头较长的玛瑙会自然风化，呈现出马蹄形纹路，有些制造者或商家在对玛瑙进行染色时，过度腐蚀以求达到老化效果，结果适得其反。“这样的操作下，天珠上只有黑色部分出现马蹄纹，很明显就是做旧的，因为真正风化造成的纹路应该是遍布珠体的。”陈士奎这样解释。

藏传天珠的权威鉴定，你会吗？

新老天珠鉴别方法很多，主要是材质问题。很多市场上纹饰清晰、好看的一般商品珠，最难解决的是材质问题，古代材质地理范围较窄，资源易耗尽、难以复制。 第一就是材质，古象雄时期或者说印度、尼泊尔所产的玛瑙或者红石髓，有它本身的属性，在鉴别老天珠的时

玛瑙天珠上风化形成的马蹄纹

另一种误区，来自对“眼”数目的盲目追求。天珠上的眼型图案，因数目不同而各有讲究，一般来说，九眼为最高级。“现代人误认为数目越多越好，有的做了巨大的天珠，上面许多眼；还有的追求6眼、8眼，寓意顺利、发财，这都是对天珠图案的误读，失去了原有的意义。”陈士奎说。

在他看来，工艺天珠的优劣，还是应依据材质及工艺进行划分。上品的天珠，材质应为质地纯净、半透明或微透明的玛瑙，其中又以带有细微朱砂点者为最优；同时，工艺天珠中的精品，应以至纯天珠为标杆，形制规矩、比例得当、线条流畅，黑白图案之间过渡自然，孔道的大小和打磨的工艺也要特别讲究。

“天珠身上蕴含了神性，也富于宗教意义，但工艺天珠归根结底还是工艺品的一种，”陈士奎说，“我们珍视天珠的神圣性，但不应过度解读，而是要以常识和理性进行判断和考量。”

马益群

资深收藏版编辑，中国副刊品藏栏目主持人。亲历了中国收藏界和艺术品市场兴起发展的整个过程。雅好收藏，偏喜奇石、紫砂壶。出版专著《大漠奇石》。现担任中国民间文艺家协会奇石专业委员会副会长兼秘书长。

主编：丛子钰 |编辑：袁浩

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