象雄天珠前言

前言

研究西藏的历史文化、今天和明天，都跨不过象雄王朝这一重要历史阶段。

据考古研究和古籍记载，至晚在公元前4世纪，象雄王朝就已在青藏高原崛起。这

是一个兴旺强大的部落王国，屹立在华夏、印度和两河文明交流的十字路口超过千年，

传说曾统一了号称十八万户部落的十八国，人口众多，疆域辽阔，一度威震中亚。这也

是青藏高原最早的文明中心，创造了自己的文字，产生了那个时代系统而发达的文明，

是古象雄佛法“雍仲苯教”的发祥地——这是西藏本土最古老的佛法，据称也是人类历史上最古老的佛法！

最令人不解和感兴趣的是，这个强大的王朝却神秘地消失在历史的长河之中，遗踪难觅，近些年来，才随着一些遗迹和记载的陆续发现，日渐为历史研究者所重视和研究。

“古象雄文明”被列入世界文化遗产的保护范围。2013年7月，古象雄文明和《象雄大

藏经》汉译工程被列入中国社会科学的重点课题。

然而在现实生活中，象雄王朝的影响却一直存在和延续着。今天藏族人的习俗和生

活方式，有许多都是象雄时代流传下来的，比如转神山、拜圣湖、插风马旗、挂经督、

刻石头经文、玛尼堆、打卦、算命，都源自苯教遗俗。藏文字究其本也起源于象雄文字。

一个文明，必有它标志性的器物。那么，作为西藏文化标志性器物之一的天珠，是

否与象雄这个神秘王朝有关?如果有关，又在这个上接史前、下至唐代的象雄文化中扮

神秘的西藏天珠（多图解读）

天珠的藏语发音为（DZI），为美好、威德、财富之意，每颗千年至纯天珠的图腾都蕴含神秘的加持力，是最具神秘加持力的佛门圣物，非佛缘深厚福报巨大之人难以见之、得之。成书于千年前的《新唐书》讲述了公元618年至907年间的历史，其中记载：“土蕃妇人辫发，

作为天珠的爱好者和研究者，探究象雄天珠的历史真相，揭开这一时期天珠发展的

历史脉络和轨迹，是我们难以放弃的梦想，也是一个无法绕过的历史责任。但这注定是

一个极度困难的课题。作为业余的历史爱好者，我们缺乏西藏原野考古积累，没有系统

全面的西藏历史文化研究经验，神秘的象雄文化对于我们而言，就像青微高原上那一牌座座高人云端的雪山一样，难以攀登并一窥全貌。然而幸运的是，数十年古玉研究的经验积累，给了我们研究天珠的最好参照系—究其本质而言，以玛嘴为主制作的天珠，同解属于古玉带的范畴，因此，其在漫长的理就、传承的历史过程中，学属于古玉器的范球，因此，其在长的理藏、传承的历史过程中，一定会产生与古玉

器相应的风化、论色、解理，其制作工艺也一样会受到时代生产水平和工具的制约，于

加工工项上体现出来。同样，其纹饰也会伴随宗教、文化和审美的演变而演变。这是我

由于没有出土的天珠作参考，我们的研究进行得辛苦而坎坷。在这一漫长的探索历

程中，我们跑遍全国，去探访各地的天珠收藏者，上手研究他们手中的天珠；我们还多

方求教了历史学者和考古专家、民间收藏家，交流对于象雄天珠的观点看法，共同寻绎

本书，就是我们对象雄天珠研究的阶段性成果。尽管我们已努力以尽可能审慎的态

度来对待自己的研究结论，但由于西藏出土天珠的稀少和象雄史研究资料的匮乏，这一

成果必然还存在诸多值得质疑和探讨之处，我们也希望把此书作为象雄天珠研究的破冰

开端，作为一份与专家同好们交流的资料，在此基础上，大家共同努力，进一步推进象

雄天珠研究的深度和广度。

2016年5月 编委会