一百七十五眼天珠·邱承彬解密天珠

作者：邱承彬

人工镶蚀一百七十五眼（175眼）天珠 张春生摄影

邱承彬编著《解密天珠》，山东教育出版社（邱木兮摄影）

天珠是宝石的一种，又称九眼石页岩，简称九页岩（是指岩石的结构有九层，九不是具体数，是多的意思，有的比九层少，有的比九层多。传说古人以七以上表示多，三以下表示少）、九眼石，或称摩尼宝珠、火焰宝石、真陀摩尼、震多末尼，又作天珠、如意宝、如意珠、末尼宝、无价宝珠、如意摩尼等，也称佛眼、菩萨眼、宇宙眼、佛陀珠、浮屠珠、佛塔珠等。天珠是宝石中的圣者，是藏传佛教的宝石器物，因其神奇而美丽的图腾而被天珠爱好者所喜爱。主要产地是青藏高原，其它地方也有产出。奇石天珠是因为奇石的形状或奇石上面的图腾形状颇似佛教图腾或吉祥图腾，加之奇石的材料为石英岩玉（玛瑙、玉髓）类等宝石，因此，奇石天珠便成了天珠中的佼佼者。（参照邱承彬编著《解密天珠》，山东教育出版社）

天然一百七十五眼天珠是指珠身上面天然形成一百七十五尊佛眼睛形状图腾的天珠奇石。

人工一百七十五眼天珠是指在珠身上面用人工的方法镶蚀上一百七十五尊佛眼睛形状图腾的天珠。

一百七十五眼天珠象征着一佛护佑吉祥，一佛即释迦牟尼佛，释迦牟尼佛护佑吉祥。

据相关佛典记载，释迦牟尼是佛教创立者。释迦牟尼的生平，没有引起早期三藏编者的重视，他们只是尽量详细记录释迦牟尼的言词，更详尽的叙述和更传奇的故事在后来才被精心编造出来。关于佛陀的形象，相对可靠的是一个基本轮廓。

佛灭后，圣典先是口口传诵，较晚才陆续出现文字经典；原始经典后来又经各部派的重新编纂。这一系列的过程，佛陀的原说一直被加工。所以在全部藏经中，某些法义以略不相同的面目出现。最多只能在一定程度体现佛陀教说的经典是巴利五部尼柯耶和汉译四部阿含所代言的“原始佛教”，其内容多为三法印、四谛、八正道、十二缘起、三十七道品等。佛陀的根本原理，是成立于无常、无我的缘起，例如舍利弗皈依佛陀前，只需告诉他：“世尊所说，诸法是因缘的生灭”。

释迦牟尼最著名的开示是即使你没有财富，也可以给人七种布施。①和颜施：对于别人给予和颜悦色的布施。②言施：向人说好话的布施，存好心，做好事，做好人，说好话，并勉人切实力行。③心施：为对方设想的心、体贴众生心的布施。④眼施：用慈爱和气的眼神看人。⑤身施：身体力行帮助别人。⑥座施：让座给需要人的布施。⑦察施：不用问对方就能察觉对方的心，并给予相对其所需方便的布施。

解密，神奇天珠手串的把玩与感应情况

　　在所有的宝石中，天珠是最神奇的一种。其他宝石的价值主要取决于它的材质，而天珠的价值则仅仅取决于它神奇的力量与久远的年代。 　　天珠主要产于喜马拉雅山脉，是一种稀有宝石，学术上称为九眼石页岩，史书上记载为“九眼石天珠”。数千年前，西藏人就

据相关记载与相关传说，释迦牟尼少年时代接受婆罗门教的传统教育，兼习兵法与武艺，是一个骑射击剑的能手。相传释迦牟尼16岁那年曾驾车出游，在东南西三门的路上先后遇着老人、病人和死尸，亲眼看到那些衰老、清瘦和凄惨的现象，非常感伤和苦恼。最后在北门外遇见一位出家修道的沙门，从沙门那里听到出家可以解脱生老病死的道理，便萌发了出家修道的想法。29岁（一说19岁）时，他不顾父王的多次劝阻，毅然离开妻儿，舍弃王族生活，出家修道。离家之后，释迦牟尼先到王舍城郊外学习禅定，后又在尼连禅河畔的树林中独修苦行，每天只吃一餐，后来七天进一餐，穿树皮，睡牛粪。6年后，身体消瘦，形同枯木，仍无所得，无法找到解脱之道。于是便放弃苦行，入尼连禅河洗净了身体。沐浴后接受了一个牧女供养的乳糜，恢复了健康。之后他渡过尼连禅河，来到伽耶城外的荜钵罗树（即菩提树）下，沉思默想。据说，经过七天七夜，终于恍然大悟，确信已经洞达了人生痛苦的本源，断除生老病死的根本是使贪、瞋、痴等烦恼不再起于心头。这标志着他觉悟成道，成了佛。佛即佛陀，意为觉者、知者，这一年释迦牟尼35岁。释迦牟尼成佛后，开始了他的传教活动。首先在鹿野苑找到曾随他一道出家的憍陈如等5个侍从，并向他们讲说自己获得彻悟的道理，佛教史上称这次说法为 “初转法轮”。释迦牟尼不久又到各地传教，足迹遍布恒河流域。所到之处，专心讲道。奠定了原始佛教基本教义，并组成了传教的僧团。弟子据说有500人，著名的十大弟子分别是摩诃迦叶、目犍连、富楼那、须菩提、舍利弗、罗睺罗、阿难陀、优婆离、阿尼律陀、迦旃延。佛、法、僧这佛教的 三宝 已具备，佛教正式形成。

一百七十五眼天珠象征着七佛护佑众生之寓意。庄严劫出现的三佛是毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛，贤劫中有四佛即拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。这七佛皆已灭，所以叫过去七佛。

一百七十五眼天珠有五福临门之寓意。

五福有三种说法，一说福、禄、寿、喜、财为五福，分别代表幸福、升官、长寿、喜庆、发财各方面，这五个方面，表达了老百姓对人生的希望，对美满生活的向往；二说长寿、富贵、康宁、好德、善终为五福；三说寿、富、贵、安乐、子孙众多为五福。

福既福星，福星又叫福判、天官，被称福神。其形象为吏部天官模样，一身朝官装束，红色袍服，龙绣玉带，手执大如意，足蹬朝靴，慈眉善目，五绺长髯，和颜悦色，雍容华贵气象。人们相信天官会赐福于自己。民间信仰的福神即历代民俗年画中出现的“天官赐福”。福有五福，五福出自《书经》和《洪范》，五福的第一福是“长寿”，“长寿”是命不夭折而且寿数绵长；第二福是“富贵”，“富贵”是钱财富足而且地位尊贵；第三福是“康宁”，“康宁”是身体健康而且内心安宁；第四福是“好德”，“好德”是心性仁善而且顺应自然；第五福是“善终”，“善终”是安详离世而且饰终以礼。《书经》上所记载的五福是：一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德、五曰考终命。

文昌帝君是民间和道教尊奉的掌管士人功名禄位之神。文昌是星名，亦称文昌星或文星，古时认为是主持文运功名的星宿。文昌原是天上六星之总称，即文昌宫，六星各有星名，即上将、次将、贵相、司命、司中、司禄等。民间把第六颗司禄星叫司禄神，意指官职禄位，在古代唯一的职业就是当官，当官才会有俸禄，当官的途径就是科举考试，因此保佑当官的神即是禄神。文昌帝君就是这位星神，掌管文运之神。

寿星最突出的形象是光顶大脑门，其身量不高，弯背弓腰，一手持着龙头拐仗，一手托着仙桃，慈眉悦目，笑逐颜开，白须飘逸，长过腰际，模样怪异而逗人发笑。这就是吉祥长寿的长者，人们称之寿星，又叫南极仙人、南极仙翁、南极真君等。寿星在人们的心目中是位喜乐神，非常受欢迎。他的形象图常被挂在墙上、案头、或在寿品礼盒上。

一百七十五眼天珠有五方佛护佑吉祥之寓意。五方佛即中央大日如来佛，又叫毗卢遮那佛；东方不动如来佛，又叫阿閦佛、阿閦鞞佛、不动佛；南方宝生如来佛；西方阿弥陀佛；北方不空成就佛。

一百七十五眼天珠有五路财神护佑之寓意。藏传佛教五路财神即黄财神、白财神、红财神、黑财神、绿财神。

一百七十五眼天珠有五大菩萨护佑吉祥之寓意。五大菩萨即文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨、弥勒菩萨。

一百七十五眼天珠是吉祥如意、消除灾障、实现善愿、消除恶缘、平安健康的象征，是健康长寿的象征，是富贵平安的象征，是成功的象征。一百七十五页（线）天珠与一百七十五眼天珠寓意相同。

作者：邱承彬（字：木兮，号：六不居士，又名邱木兮、邱六不，天珠学者、佛学者、传统文化学者，天珠学创始人，邱颂创始人，邱隶创始人，旅游专栏作家，诗人。《解密天珠》的作者，《中国颂》《黄河颂》《雪山圣湖颂》《高山流水颂》《泰山颂》《历山颂》《石林颂》《热海颂》《同学颂》《章丘颂》《石榴颂》《北王庄颂》《老师颂》《妇女颂》《母亲颂》《黄山颂》《春天颂》《解密天珠•序》《四季颂》《西藏颂》《中秋月•嫦娥甩袖》《禾木颂》《伏羲颂》《黄帝颂》《山东颂》《五一颂》《廿岁光阴》为邱承彬著名的颂诗）